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    先秦之时，古人以文明礼仪来区分华夷。

    合于华夏礼俗者为华，或称夏、华夏、中国。不合者为夷，或称蛮夷，化外之民。

    春秋时，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，而楚国自称蛮夷，后文明日进，与中原诸夏会盟，则不复以蛮夷视之。郑国本为诸夏，后行为不合义礼，因被视之为夷狄。

    “春秋左传记，中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华。”

    而到了汉晋以后，华夷的区分又有了变化，特别是经历了五胡乱华之后，对于华夷之别，开始加入了血缘关系，甚至将血缘列为华夷之辩的首要条件。这是因为五胡十六国时代，华夏遭受胡人入侵，饱受蹂躏，当时的北方汉人甚至差点族灭，故此对于华夷之辩更注重血缘。

    地域和文化礼仪反而放到了后面。

    房玄龄提问。

    “左传有言，非我族类，其心必异，何解？”

    “回房相，春秋管仲曾言，‘戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。’当年狄人进攻邢国，管仲便力谏出兵救援。戎狄、禽兽也，畏威而不怀德！”

    “夷不谋夏，夷不乱夏，这是以武力打出来的，不是妥协优待出来的，没有强大的武力，强硬的态度，他们是不会放弃对神器的窥探的。”

    罗成对马周开始的那段论点很感兴趣，马周对夷很鄙视，充满歧视，也有很强的防范之心。不过他又说，华夷并不是以血统和地域来论的。哪怕是再根正苗红的汉人，可如果反窜心于夷，那么就算身出于华，也不能称他为华了。

    他的观点，还是认为，华夷的区分，关键在于文化和心理认同。

    这一点罗成很赞成。

    这就好比后世的那些香蕉人，本身出于华，可是到了国外后，早就心理认同了外国，不把自己再当成华，窜心于夷，这些人自然就不能再算是华夏了。

    而有一些蛮夷，归化华夏，尤其是一些蛮夷迁移内地入籍落户，几代之后，他们的子女说着汉话，习着华夏礼仪，甚至心里认同也完全是华夏，这些人便已经不再是蛮夷而是华夏了。

    “马周，大秦又当如何对待四周之蛮夷呢？”

    “回圣人，学生以为，对于夷狄，不能过于宽厚，夷狄终究是畏威而不怀德之禽兽也，不懂仁德只畏刑威。故要时刻提防蛮夷，对于蛮夷要先示威后宣德，四方之蛮夷，有欲内附者，可迁入落籍，但不可有特殊优待，更不能给予保留其传统习俗等，也不许聚落居住，归化入籍者，须得从此着我华夏衣裳、说我汉人言语，缴纳税赋，遵守国法，改汉姓名说汉话！”

    “魏晋之时，对于北方的诸胡就是过于优厚，那些被击败的诸胡内附，全都内迁，划田授地，让他们聚落而居，甚至依然是沿习他们的那一套传统，这样便成了国中之国，终究导致了五胡入侵乱华夏江山，这是前车之鉴，不可不防。”

    按马周说的，只要这些蛮夷戎狄，依然保留着他们过去的名字、传统习俗，依然是如过去般的单独分开居住生活，那么这些人不管他入没入籍，有没有内附，他们就始终都是蛮夷戎狄，绝没有成为华夏一部份，这些人就早晚会成为祸害。

    罗成觉得这种观点，正是如今大一统的大秦帝国需要的华夷之辩的统一思想。

    蛮夷们要么归化，要么就依然是蛮夷，不可能让他们有两重身份，两个国籍。对于想要归化的蛮夷，当然欢迎，但没有什么特殊优待，不可能让你们成为大秦帝国下的什么突厥人、靺鞨人、粟特人、俚僚人、羌人等等，只要一入籍，你就是华夏，是汉人，是秦国子民。

    你就得用汉名汉姓，你就得蓄发戴冠，你就得穿汉人衣服，就得学习汉话，就得缴赋纳税。

    更不会允许什么突厥部落、粟特部落、羌人区等出现，不可能让他们自治，让他们成为国中之国。

    这就好比科举考试，你蛮夷要是入了籍也一样可以按正规渠道参加科举，考不考的上，全凭你真本事，不会给你加分不会给你特招。

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