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    大智何由得预知

    二是，这个典故，还救过唐朝大魔王安禄山的命。

    安禄山没成气候之前，某次吃了败仗，损兵无数，按照唐律该斩。其上司兼伯乐幽州节度使张守珪为甩锅，把安禄山押解到了京师，让唐玄宗处置。唐玄宗仅仅是免了安禄山的官职，让其戴罪立功。宰相张九龄看不下去，据理力争，唐玄宗就引用了王衍与石勒这次邂逅的典故为安禄山开脱：卿家就不要学王夷甫看石勒了，免得陷害了忠良。

    不知是不是李隆基酒色过度乱了心智，他的这个比喻显然十分不恰当，如果张九龄是王衍，那么安禄山就是石勒，日后肯定会造反。而最终的结果，众所周知。

    副国家级的王衍，没抓着最多算副村级的石勒，后反被石勒所擒杀，历史就是这么具有戏剧性，这点后叙。

    魏晋以来，并州，即现在山西省大部及邻近的河北、内蒙的部分地区，汉族官僚地主们都拥有许多佃客。所谓佃客，就是世家豪族荫庇下的一种依附农民，而佃客中有很多是胡人。

    石勒，自从从洛阳逃回后，正式接班父亲成了部落的村长。相比于父亲石周曷朱管理村人的简单粗暴，石勒管理村子恩威并用，很得人心，在同族百姓中有很高的威望。

    再得人心，威望再高，也不过是个不在编的正村级干部。作为全村的希望，石勒肩负着带领全村乡亲们脱贫致富的重任。几分薄地，没有牲畜，农产品价格也不高，卖切糕烤羊肉串做生意又无本钱，政府也没派驻村扶贫干部下来，这一系列的现实困难如山一样死死压着这个不大的羯族村落，如何脱贫？

    跟其他族的胡人一样，集体外出打工去吧。于是，石勒成了全村的希望，带领村里的劳动力走上了外出打工的生涯。打工的第一站，汉族地主郭敬家。

    郭敬，太原郭氏，属于中小庶族地主家庭。石勒带领几个同村人在他家做佃客，好在郭敬认为石勒不同于一般人，对其另眼相待，在困难时还能对其予以周济。一念善心起，天堂已诞生。郭敬这一无心之举，也为自己和家族在日后的凶险乱世中预留了一条生路。

    人格上的尊重和经济上的照顾，最能激发人的感恩之心，石勒对郭敬的善举大为感动，干起农活来毫不惜力。一时，主仆都过上了较为安定的生活。

    可是，这种安定的打工生活不久即被一场意外所打断。

    西晋太安年间，一场大的饥    荒突然席卷并州大地，山西一带社会动荡不安。饥荒无差别的折磨着所有人，地主家也没有多少余粮，胡人佃客更是大多衣不蔽体，食不果腹，许多人乘机散走。石勒也无奈跳了槽、转了岗，投靠了另一个汉族地主宁驱。

    当一个国家处于动荡乱世时，摆在老百姓面前最现实的问题，也是最基本的生理需求问题，即是肚子如何填得饱的问题。依仗政府财政供给的公务员和军队，短期之内可能不会为吃发愁，可是，随着乱象的蔓延和继续，税收等管理系统的失效失能，这些人一定也会逐渐为吃而劳心。

    西晋末年的景象就是很好的例子，不仅是基层公务员，就是政府军，有的地方也逐渐无米下锅了。好在军队在哪个时代都不会束手无策，他们会凭借强大的力量，率先展开自救。如何自救？

    抢人、卖人，而受害者们，都是胡人。西晋北泽都尉刘监，一时手头紧了，就盯上了辖区内的胡人们，石勒也上了被缚卖为奴的黑名单。好在在宁驱的保护藏匿下，石勒躲过了这次劫难，可不得不又走上了逃亡之路。

    紧急出逃，没什么准备，当然赤贫的人也没什么可准备的，再加上人在高度紧张之下，身体消耗会自然加大，石勒走着走着，顿感腿脚发软、眼冒金星、天旋地转，路边的景物逐渐模糊．．．．．．这明显是饥饿带来的濒死感，可是四周荒凉，除了枯树就是黄土，哪有什么可填肚子的？

    石勒瘫倒在乡间土路上。

    难道就这样饿毙于道？信命吧，我一个羯族人，中原哪有我立锥之地！石勒拼尽全力冲苍天怒吼一声，慢慢的闭上了眼睛。

    正浑沌间，路边响起一阵嘈杂之声。突然，石勒隐约听见有人喊他的名字。这，难道是极度饥饿状态下出现的幻觉？石勒有些不太相信，费力睁开眼一看，却不禁精神一振。

    一张熟悉的脸庞出现在他面前。

    居然是恩人郭敬！

    原来，中原大乱，郭敬虽然出身著名的太原郭氏，可毕竟属于太原郭氏支属中的庶族地主。大乱之下，也只好带了几个仆人，外出逃难，半路听到有人喊，过来一看，没想到是快饿晕的石勒。

    郭敬赶紧递给石勒干粮和水囊，石勒一顿风卷残云，捡回了一条命。确切的说，是一条传奇的命。

    郭敬与石勒后来是否再相遇？相遇之后，上演的是滴水报以涌泉，还是农夫和蛇的剧情？后叙。

    缓过劲儿来的石勒继续逃亡。然而，胡人就是行走的小金人，当时到处是抢胡人的抢劫犯，不幸的是，石勒途中又遇上了一帮。而这帮抢劫犯，更是身份特殊.

    是并州刺史司马腾的手下，妥妥的政府军。司马腾在率军游走山东时，也顺路掳掠一些胡人，当成奴隶贩卖赚点军费、外快。

    也怪石勒白肤深目的特征太为明显，你好歹戴个深沿的帽子挡挡啊，否则，扎在人堆里不用叛徒指认也能一眼看出是胡人来。于是，这帮穷凶极恶的政府军抢劫犯毫不费力的逮住了石勒，把他和其他一些被俘掠的胡人一起，用绳子捆绑串成一串，跟穿蚂蚱一样，驱往山东赶大集。

    令人惊叹的是，艰苦的行进途中，相比其他胡人奴隶，石勒居然没受什么大苦。因为，押运的军官叫郭阳。郭阳是谁？

    郭敬的叔伯兄弟。吉人自有天相!

    二十多岁的石勒到山东后，被卖到茌平（山东茌平县）一个叫师懽的地主家为奴。给人家做奴隶，自然谈不上幸运。可相比其他奴隶，石勒还是幸运的，新主人师懽对他也另眼相看，颇有照顾。原因？因为一出灵异事件。

    石勒和诸奴隶在师懽的田间劳作干活时，时常声称自己听到了鼓角之声。

    兵荒马乱时代，老百姓时常听到鼓角之声本是正常之事，可问题是，石勒与其他奴隶一起干活，别人听不到，他偏偏能时常听到，而且石勒还说他在家乡种田时，同样也时常听到这种声音。

    这就怪了!大家都觉得这事比较魔幻，就七嘴八舌的告诉了主人师懽。

    古人敬天、敬地、敬鬼神，师懽平常就觉得石勒相貌气度非一般人，这次又听说他有这超能力，不禁怀疑其是否有神鬼相助，善念一动，直接免掉了石勒的奴仆身份。这样，石勒一下子由强制劳务派遣人员变成了自由职业者。

    石勒，一个身份卑贱的胡人奴隶，为何能频频得到汉族地主郭敬、宁驱、师懽等人的赏识、照顾？如果说是汉族地主们有同情心的话，那么面对这么多胡人奴隶，为何偏偏对石勒另眼相看？

    史籍上无具体解释，但个中缘由，可通过分析了解一二。我们按照之前给出的信息，先来给石勒画个像：

    1、面相雄奇---羯族人本身就具有白种人的体貌特征。

    2、声音宏亮，口才佳—-倚门长啸惹来副国家级干部，逃亡途中哭诉得来救命衣食。

    3、听力卓绝—人喉咙里的炎骨管部位与耳朵的中耳部位相互连通，故听力与说话能力是密切相关的，既然石勒声可比现代“大衣哥”，那么时常听到别人听不到的鼓角声也就不意外了。

    4、组织能力强—曾代其父做过本部落的头目，并很得人心。年纪轻轻就是村长、小包工头，还是个种地的技术骨干，任谁也不敢太轻视。

    现代社会心理学研究表明，一个人的长相、体态，会在一定程度上影响人们对其工作能力的判定，心理学上叫“光环效应”。当年风流倜傥的“小马哥”马英九深受广大台湾选民的追捧，美女总理英拉俨然泰国民众心中的女神，即是明证。

    面相雄奇、耳聪目明、口才绝佳，本身就容易被人关注，再加上其有一定的组织能力，能出头也就不足为怪了。

    石勒恢复了自由身，生计却成了问题。给汉族地主当奴隶，虽然地位低贱，可毕竟有顿饱饭吃，有个遮风避雨的窝儿。现在，奴隶当不成了，放眼乱世，去哪儿找饭吃去？

    有自由没面包，和有面包无自由之间，如何抉择，是个很现实的问题。

    据称，现在监狱系统（关押已决犯）普遍提高犯人的待遇，伙食、寝宿、穿衣戴帽、洗澡、娱乐，样样有较好的保障。而看守所里的被羁押人员，可是另一番景象。看守所主要是羁押犯罪嫌疑人（未决犯）的地方，十几人、几十人挤在一张大通铺上是常见现象，还频频爆出“躲猫猫死”、“洗脸死”等问题。相比之下，监狱简直是天堂，因此，监狱每年在送刑满释放人员出监时，一些年龄偏大、无一技之长、出狱后无法谋生的人员不愿出监。出监队员们为此大费脑筋，通知犯人亲友，告知当地街道居委会求助，甚至要把这些立志以监狱为家的人强抬出去。

    民以食为天，与吃饭活下去相比，什么东西都是次要的，包括自由和尊严。恢复了自由身、社会地位也提高了的石勒，现在也面临去哪里找饭吃的问题。思来想去，还是干老祖宗们留下的拿手专业吧。

    造反。

    封建时代的中国，胡人相比较汉人造反精神更强。因为，几千年来汉族皇权专制对人民进行打压，凡是刺头，基本都被砍了脑袋，骨子里的烈性也基本被砍没了。再加上儒家文化的熏陶，遗传基因朝着适者生存的方向进化，谁听话谁就能活下来，奴性更适合生存。于是，扬州十日中，一个清兵当街横刀喊一声“蛮子来，蛮子来”，就有近50个青壮年汉人男子自动过来，战战兢兢，毫无反抗的被押往刑场砍头。

    作为羯族人、白种胡人，斗大汉字不识几个的石勒，造起反来是毫无心理负担和精神障碍的。可，吃饭得吃盐，造反得组团，自己单枪匹马的造反就是茅房点灯-找屎（死），石勒利用自己当过小部落首领时积累下的组织经验，开始招兵买马。

    乱世之下，什么东西最不缺？当然是有造反志向的社会不稳定分子。

    很快，有8个人来投，分别是王阳、夔安、支雄、冀保、吴豫、刘膺、桃豹、逯明，接着又来了10个，分别是郭敖、刘征、刘宝、张曀仆、呼延莫、郭黑略、张越、孔豚、赵鹿、支屈六。

    这些人的成分比较复杂，譬如支雄，是月支人；支屈六，应是新疆人，因为，“支屈”应是“龟兹”的音译，龟兹语kutsi，梵文kuci，今称库车。

    这18人，就是石勒起家的最初力量，号称18骑。金庸先生在《天龙八部》中关于辽南院大王萧峰的“燕云18骑”的创作灵感，不知是否来源于此。

    造反团组建起来了，微信群也拉了，石勒却感觉，自己当群主有点不自信，他想到了一个人。

    石勒在前老板、汉人地主师懽家打工时，旁边有家牧马场，主人叫汲桑，山东茌平人。此人最大的特点是力气超大，能举起一支大鼎，简直是西楚霸王项羽再世，大明汉王、举鼎专家朱高煦的前世榜样。

    男人，都有力量崇拜的情节，健身房里的那些男性大肌霸最终吸引的不是女性而是同性，就是最好的明证。石勒对汲桑极为推崇，就以善于相马的绝活儿结识了这个山东牌大力士。汲桑对石勒也超级欣赏，两人相见恨晚，汲桑还给石勒取了个名字，叫石勒。

    等等，石勒本来就是石勒不是？还真不是，石勒的祖父叫耶奕于，父亲叫石周曷朱，石勒之前名字叫匐勒，都是胡族的汉译名。从汲桑给其取了石勒这个名字来看，此人并非简单的一介武夫，而是有一定文化知识的小地主，因为，他知道羯族人的来源，是中亚的石国。

    就这样，石勒带领18骑，投向了自己人生的第一个偶像，汲桑。汲桑自己也有手下，就是牧马场的牧人们，加上石勒的18骑，两帮人马凑在一起，力量还是有些单薄，打个劫、劫个色啥的还行，要想往进一步发展，比现在的卡德罗夫的发狠军强不了多少。

    人少，还不是最大的缺陷，毕竟乱世之下到处是社会不稳定分子。乌合之众造反，最大的缺陷是没有共同的价值观，没有共同的信念，只有对社会的怨气而没有逐鹿天下的决心，所以水泊梁山的神人再多也只是乌合之众。汲桑、石勒可不满足于只当个草寇头、抢劫团团长，时处乱世，二人想趁机加入一支更有实力的队伍，不求招安入编，而是有更高的理想。

    逐鹿中原。

    此时，西晋八王之间正互殴的热闹。291年汝南王司马亮、楚王司马玮被杀，赵王司马伦于301年称帝接着被宰，齐王司马冏、长沙王司马乂也相继败死。304年，成都王司马颖挟持傻儿皇帝晋惠帝司马衷迁到邺城（河北临漳）。这是要挟天子以令诸侯？东瀛公司马腾、安北将军王浚不干了，率兵围攻邺城。司马颖抵挡不住，又挟持晋惠帝逃到了洛阳。

    在邺城与洛阳之间往返的晕头转向的晋惠帝，还没来得及喘口气，又有来请驾的了。河间王司马颙派大将张方率兵发难，胁迫晋惠帝与司马颖入住长安。

    晋惠帝在长安当吉祥物、招财猫没多久，司马家又来人了。305年，东海王司马越发兵攻入长安，干掉司马颙、司马颖，废掉晋惠帝司马衷，拥立司马炽，是为晋怀帝。
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